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原标题:程朱艺术学,朱高正做客新人文讲座

浏览次数:197 时间:2019-08-23

人物介绍:

(南宋朱熹、吕祖谦从周敦颐、张载,还有程颢和程颐兄弟的书里摘录出六百多条语录,分成十四卷,编成一部书,取名《近思录》)

程朱理学,是宋明理学的一派,又称性理学,有时会被简称为理学,与心学相对。是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派,认为理是宇宙万物的起源(从不同的角度认识,祂有不同的名称,如天、道、上帝等),而且祂是善的,祂将善赋予人便成为本性,将善赋予社会便成为礼;而人在世界万物纷扰交错中,很容易迷失自己禀赋自理的本性,社会便失去礼。 如果无法收敛私欲的扩张,则偏离了天道,不但无法成为圣人(儒家最高修为者,人人皆可达之),还可能会迷失于世间。所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性,以达致仁的最高境界;此时完全进入了理,即天人合一矣。然后就可以从心所欲而不逾矩,这时人欲已融入进天理中(灭人欲,不是无欲,而是理欲合一),无意、无必、无固、无我,则无论做什么都不会偏离天道了。 理是宇宙万物的起源,所以万物之所以然必有一个理;而通过推究事物的道理,可以达到认识真理的目的。 理学在中国古代又称义理之学或道学,其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继后有程颢和程颐等人继续发展,最终由南宋朱熹集其大成,因此这种理学常被称为程朱理学,在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。研究理学的学者称为理学家。 理学初起于北宋,盛极于南宋与元朝、明朝时代,清朝中叶以后逐渐没落。它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想,除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外,还大量融入了佛家、道家思想。宋、明以降,著名理学名家有:周敦颐、张载、二程、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱濬、陈献章等。细分来讲,陆王、濂溪与理学有所差异,而更背道而驰,万不可混为一谈。 魏晋南北朝玄学盛行,唐代佛、道思想盛行,儒家思想不再独尊于一家。但是朱熹完成了新儒学的改革。朱熹的深刻之处在于,把孔孟置于正宗,同时又把董仲舒五行,把张载、周敦颐、二程的观点,以及佛学高度一元化的哲学和道家无为的思辨精神,加以整理,小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。儒学在世界观、方法论上的短处被克服了。这使佛、道等学说再也不会动摇它了。宋以后七百年间,理学一直被奉为正统,与宗法制十分的适应。 朱熹将儒家思想推向了更高的境界,使其成为儒家发展史的一个里程碑。一提到理学,人们马上会想到存天理,灭人欲的口号。在理学发达之前,仁是儒家中心思想,虽然是一种有等级尊卑的爱,但仁是以人性为基础。虽然传统儒学也主张孝道和贞洁,但其禁欲色彩并不浓厚。儒学发展到理学阶段以后,已带有浓厚的禁欲主义色彩。二程说大抵人有身,便有自私之理,宜其与道难一,并称无人欲即皆天理。《朱子语类卷十三》,朱熹用饮食为例阐述:饮食者,天理也;要求美味,人欲也。在宋朝以后,中国很少再出现像李白这样我本楚狂人的诗人了。 程颐严肃刚正,神圣不可侵犯,甚至不通人情,实为后世所见的道学脸孔。在妇女贞操方面,程颐认为:凡取,以配身也;若取失节者以配身,是己失节也。有人问程颐,寡妇贫苦无依,能不能再嫁(或有孤孀贫穷无托者,可再嫁否);程颐答,有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口,然而饿死事小、失节事大(只是后世怕寒饿死,故有是说;然饿死事极小,失节事极大)。(《程氏遗书》卷二十二)程颐以此作为衡量贤媛淑女的标准,朱熹在〈与陈师中书〉也同意这样的说法:昔伊川先生尝论此事,以为饿死事小、失节事大。自世俗观之,诚为迂腐;然自知经识理之君子观之,当有以知其不可易也。朱熹主张妇女从一而终、压抑人欲。 程朱理学反对佛道的虚无主义,认为它忽略了伦理道德秩序;但同时又从道家思想里借鉴了许多关于道的论述,作为儒家形而上学体系的材料。其实这正是儒家经典《大学》所谓好而知其恶,恶而知其美的具体表现。 朱熹的思想体系博大精微,教人的方法也较为平易近人,因此能集宋代理学之大成,是继孔子后儒学集大成者。朱熹的许多著作都是下细功夫的,他与吕祖谦共同编撰了一本著作《近思录》作为理解四子书(指周敦颐、二程、张载)的阶梯;而他认为,四子书是通往五经的阶梯,《近思录》曾为后世儒生必读。熊赐履大肆鼓吹程朱学说,强调:朱子之学,即程子之学。程朱之学,即孔孟之学。若程朱非,则孔孟亦非矣。程朱之学,孔孟之学也。程朱之道,孔孟之道也。学孔孟而不宗程朱,犹欲其出而不由其户,欲其入而闭其门也。。乾隆五年下诏,程朱之学得孔孟之心传循之则为君子,悖之则为小人;为国家者由之则治,失之则乱;实有裨于化民成俗,修己治人之要。 继朱熹之后,明朝大儒王阳明将儒家思想再次推向了另一个极致心学。

讲坛主持人、清华大学国家形象传播研究中心副理事长胡钰教授针对本场讲座做了精彩点评。现场同学也纷纷踊跃提问,朱高正先生针对心学理学之争、《易经》研读的多元阐释以及学习易经的方法等问题做了详细解答。

1、第一篇周敦颐的《太极图说》,为世俗化的儒家学说补上了终极真理的缺失,儒学从此升级换代,变成理学。


3、追求可靠的知识,这只是极少数象牙塔里的学者爱做的事,至于芸芸众生应对现实生活,只会追求有用的知识,并且用自欺欺人的精神把“有用”等同于“可靠”。

朱高正,1954年出生于台湾地区云林县,南宋大儒朱熹的第26代嫡孙。1977年台湾大学法律系毕业,1980年赴德国波昂大学深造,主攻康德哲学,1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。他博览群籍,学贯中西,以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《周易六十四封通解》、《易经白话例解》、《易经通解》、《近思录通解》、《白鹿洞讲演录》、《四书精华阶梯》、《中华文化与中国未来》、《论康德的人权与基本民权学说》、《朱高正讲康德》、《走在理性的钢索上》等著作,《允执其中──朱高正六十自述》是其最新著作。

五、我们如何看待理学两大理论支柱

朱高正以“同学”二字的疏解开始了演讲,他以道教创始人张天师谦虚称自己为学生为例,指出今天在场的无论年龄长幼,皆可称为同学。年近七旬的他以自己到赣州进行自家宗谱考究的故事为序,讲述了先祖朱熹对北宋新儒学发展的贡献,也充分肯定了朱熹所著《近思录》的重要性。他指出,此书可谓研习儒学文化最佳入门经典。

因为在现代科学思考体系进入中国之前,学者们有一个普遍的观点:今不如古。尤其是圣人创建的儒学,当然是真理。比如,中医至今仍将《黄帝内经》奉为经典。)

朱高正做客新人文讲座 导读分享《近思录》心得

9、但有人读“四书”还嫌难,于是,朱熹、吕祖谦又编一部《近思录》,作为儒学入门书的入门书。

朱高正以自己少年求学德国的经历为例,结合17世纪德国哲学莱布尼茨提出二进制运算法则时对《易经》阴阳思想的赞叹,以及德国哲学家沃尔夫对中国文化的推崇,指出我们传统文化的优越性,强调了唯有树立民族文化自信,才能真正实现中华复兴。朱高正阐述了我国传统文化为何被视为瑰宝,进一步讲解了以《四书》《五经》为代表的儒家文化的历史内涵。他强调《四书》是《五经》的阶梯,而《近思录》这部经典就是《四书》的阶梯。他接下来又讲述了《近思录》的成书历史与篇章结构,并点明了每一部分的要义。在讲解过程中,朱先生不时穿插以《易经》中的爻辞义理,趣味生动地阐明了传统文化的精髓,分享了自己的心得与理解。朱高正还分享了《近思录》的研读方法。他认为研读《近思录》过程中切不可急功近利,不可贪多,最好是每天坚持研读三条左右最为合适。重要的是理解并在运用中融会贯通,而不是死记硬背。他以王阳明和朱熹理学心学之争指出这些圣贤们实际上都是殊途同归的,虽然互有批评,然而思想的光辉却是无法被忽略的。因此他强调同学们在读经典的过程中务必要保持谦虚态度,取长补短,而不是一味的纠缠于各家的少许缺陷。

2、第二篇张载的《西铭》,创建了一个想象的宗法共同体,使基于宗法社会的儒家学说在大社会里重新焕发生机。

清华新闻网3月14日电3月8日晚,清华大学新人文讲座系列之“哲学与发展”第二讲在西阶梯教室开讲,主讲人为来自台湾地区的著名学者、南宋大儒朱熹的第26代嫡孙朱高正先生。他以“走进传统文化的殿堂”为题,凭借渊博的传统文化积淀、深厚的中国哲学造诣为在场的近400名师生献上了一场“《近思录》导读”的文化盛宴。

7、朱熹为了帮读书人解决读“五经”的难关、缺点,编写《四书》和《四书章句集注》,把“四书”作为进入“五经”之前的入门书。

供稿:国家大学生文化素质教育基地 编辑:文杰

(儒家学术博大精深,上通宇宙真理,中达治国平天下,下到“黎明即起,洒扫庭除”。太深太博太杂,初学者不知道该从哪里入门,所以过来人告诉大家,从“近思”入门是最好的,不要好高骛远,小心欲速则不达。)

2、它是推动程朱理学成为思想风尚的两股力量之一

1、书的来历:是北宋周敦颐、张载、程颢、程颐四位学者语录的摘录。

(为何朱熹把儒学当成真理来讲?

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